Samantha Hudson berriro ere aritu da bere burua promozionatzen zinemaz hitz eginez. Abeslari eta aktibista honek jadanik hitzaldiak eman dizkie EHUko ikasle guztiei Kantatzen Duten Herriak konferentzian, rave eta kultura queerraren dimentsio sozialean oinarrituta, “musikaren dantza-pistaren erdigunea hausten duten gaiak” izanik. Hala ere, Interneteko bilaketa azkar batek agerian uzten du Samanthak, inolako prestakuntza formalik edo antzeko titulurik gabe, azken urteotan Radio Euskadin parte hartu duela bere podcasta aurkezten, baita Deia, Noticias Navarra, RNE, RTVE, MasterChef Celebrity, Viajando con Chester, Tu cara me suena, Una Navidad con Samantha Hudson (Atresmediako Gabonetako programa berezia), Sálvame, La Veneno telesailean, Lobo Feroz sarietan eta abarretan ere. Beraz, ez zait guztiz argi Samantha hausten ari den edo dagoeneko dantza-pistaren bihotzean dagoen. Gai nagusia zerra da; Samantha queer ideologiaren produktu perfektua da; eta horrek espazio guztiak okupatzen ditu, komunikabideetatik hasi eta korporazio handietaraino, eskoletako hezkuntzara eta udaletxeko balkoietaraino, LGTB komunitatearen aurkako diskriminazio ezarekin zerikusi gutxi duelarik.
Laburbilduz, queer teoria AEBetako unibertsitateetako bulegoetan sortu zen, emakumeen eskubideen mugimendua indarra hartzen ari zen garaian. “Ideologia” hau sortu zen, eta batzuek adierazi dutenez, feminismoan sartu zen Troiako zaldi bat bezala. Feminismo honek dio generoa eraikuntza soziala dela, eta horren bidez emakumeak —genero femeninoa— posizio sozial espezifiko bat izatera, jardutera eta okupatzera bultzatzen dira, kosmetika, kirurgia plastikoa, moda, dietak, prostituzioa, pornografia eta abar bezalako industria handien bidez —laburbilduz, gizonezkoen kontsumorako produktuak izatera—. Bitartean, generoak gizonezkoengan eragiten du —genero maskulinoan— nagusitasun, kontrol, arrakasta eta arriskuak hartzeko modu sotil edo agerikoen inposaketaren bidez, eta horrek mendekotasun bihurtzen ditu, substantziekin zein substantzirik gabe, hala nola jokoa edo pornografia, eta, berriro ere, buruko osasun arazoak.
Samantha-k generoa abolitzea bezalako irtenbide bat aipatzen du, neska batek maskulinitatearekin lotutako balioak gorpuztu ahal izan ditzan, hala nola indarra, ausardia, mutilekin futbolean jolastea, eta ez dadin mutil txikitzat hartu, edo mutil batek panpinekin jolastu, lotsarik gabe samurtasuna erakutsi, neskekin jolastu eta ez dadin emagaldutzat hartu. Queer teoriarako, generoa performatiboa da, hau da, zuk zeuk, zure agentziarekin, alda dezakezu. Hala ere, horrek ez ditu kontuan hartzen oinarrituta dagoen baldintza biologikoak, testuinguru soziala eta inguruan milioika sortzen dituzten industria erraldoiak, hau da, errealitate materiala. Laburbilduz, genero ikasketetako masterreko (UPV-EHU) irakasleak, Elvira Burgosek —arloko espezialistak—, esan zidan bezala, “queer teoria zaila da azaltzen”. Aitzakia ona klasea amaitzeko.
Transaktibismoaren bidez praktikan jarrita eta transfeminismoak babestuta, 2012ko legea 2024an erreformatu zen Eusko Legebiltzarrean, genero identitatearen autodeterminazio eskubidea sartuz, txosten medikorik behar izan gabe. Beste era batera esanda, sexuaren kontzeptua genero identitatearenak ordezkatu zuen, eta hori prozedura burokratiko soil baten bidez baino ez da frogatzen. Orain sentitzen duzun sexukoa zara, edo izan zaitezke, eta froga zure hitza da, ez besterik.
Queer teoriak, transaktibismoak edo transfeminismoak emakumeen eskubideen aldeko borroka ahultzen du, nork defini dezakeelako zer den emakume edo gizon bat? Mutilkoskor gisa etiketatutako neskentzat eta haien familientzat mezua da agian trans-mutilak direla, edo “nesken gauzak” gustatzen zaizkion norbait trans-mutila izan daitekeela. Hazkuntza fasean gorputza garatzen den une bat iristen da, eta gorputz okerrean nagoela pentsatuz hazi banaiz, nire bularra edo bizarra gorrotatuko ditut. Eta arazo horri aurre egiteko, industria farmazeutikoa dago, mundu osoan milaka milioi euro sortzen dituena hormona blokeatzaileekin.
Hala ere, gogoratu behar dugu naturak ez dituela akatsak egiten; gizarteak bai, eta haurtzaroa sakratua dela. Queer teoriak transexualitatearen trivializazioak trantsizioen hazkunde esponentziala ekarri du gazteen artean, bizitza osorako hormonak hartuko baitituzte eta, gorputzak mutilatuta daudenean, ez dagoela atzera bueltarik. Eta trantsizioa egin ondoren, osasun mentala ez dela berreskuratzen eta suizidioak ez direla gutxitzen.
Queer teoriaren aurka gaudenok ez gaude pertsona transgeneroen aurka, baizik eta sentimenduetan oinarritutako lege mota hauen aurka, eta genero-disforia gizarteeskaeren bandera gisa erabiltzen duen mugimenduaren aurka, beste batzuek beste batzuei kalte egin eta engainatu egiten dieten bitartean poltsikoak betetzen dituzten bitartean. Nire ikuspuntutik, emakumeen eskubideei erasotzen die, sexu-indarkeria zuzenean sexu biologikoan oinarritzen baita eta ez nire sexu-identitatearen sentimenduan. Emakumeentzako espazioak galtzen dira, komun publikoak, gimnasioak, emakumeen espetxeak, emakumeen kirolak, kuoten bidezko lanpostuak, generoindarkeriaren aurkako Estatu Itunaren funtsen zati bat eskuratzea edo baita emakume biktimentzako aterpeetarako sarbidea ere. Kasu horien adibide asko daude sarean. Eta ez dago legezko zirrikiturik, zure sentimenduek errealitate materialaren gainetik daudelako. 2016tik, Gurutzetako Ospitaleko Genero Identitate Unitateak 1.308 pertsona artatu ditu 2025eko martxora arte, eta horien erdia baino gehiago adingabeak ziren, eta 326 ebakuntza egin ziren 2016tik 2024ko erdialdera bitartean. Nafarroan, 2011tik, “Transbide” Trans Unitateak 455 pertsona artatu ditu, eta adingabeen ehuneko esanguratsu batek tratamendua hasten du, Euskal Jaurlaritzaren eta Diario de Navarra egunkariaren arabera. Unibertsitateak, kaleak bezala, pentsamendu kritikoz bete behar dira, giza eskubideen moduan mozorrotutako nozio abstraktuak zalantzan jartzen dituzten eta irainen eta “fobien” inguruko eztabaida sustatzen duten azterlan, datu, arrazoiketa eta ikerketekin.
Egilea L.N.R